□ 李昕 文\圖

銀龍項(xiàng)圈上的“三多”紋樣：（上）佛手／（中）桃／（下）石榴。

　　作為民族文化的載體，貴州臺(tái)江縣施洞苗族“盛飾”的造型特征保留著明顯的文化交融印記。施洞苗族大多信仰本土原始宗教，但在北京服裝學(xué)院民族服飾博物館藏的全套施洞苗族“盛飾”上，卻時(shí)常有菩薩、仙人等形象的出現(xiàn)。銀龍項(xiàng)圈墜飾上的菩薩紋、“三多”紋（由石榴、佛手、桃組成，取“多子、多福、多壽”的吉祥寓意），以及小銀角上集人臉、魚身和鳳的雙翅、尾羽于一體，意在表達(dá)“成仙”主題的鳳凰形象，都是佛教、道教文化滲入該地區(qū)的表現(xiàn)。

　　苗族傳統(tǒng)文化與漢族傳統(tǒng)文化的高度融合，還體現(xiàn)在龍的造型上：大、小銀角上的龍紋，幾乎與漢族文化中的龍如出一轍；龍身鱗片分明，雙眼炯炯有神，著重強(qiáng)調(diào)出四爪尖利，以及龍須、龍角等細(xì)節(jié)的刻畫，都與我們通常觀念中龍的形象十分吻合。而銀龍項(xiàng)圈上的龍紋則有很大不同，龍的造型不再是一味模仿漢文化中的龍，而是混合了各種幾何圖形，形成更為自由的表達(dá)；同時(shí)，有意弱化了龍角、龍須、龍爪等極具特征的局部，使龍的造型少了幾分銳氣，多了幾分稚拙之感，流露出濃郁的苗族文化的造型特征。

 （左）菩薩紋/（中）表達(dá)“成仙”主題的紋樣／（右）銀鳳釵后部的太極紋。

　　在堅(jiān)守本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，施洞苗族也表現(xiàn)出對(duì)外來文化，尤其是漢文化的認(rèn)同與接納。銀匠們從漢文化中提煉出可用的、喜愛的裝飾題材，形成了外來題材本土化、民族化的獨(dú)特裝飾風(fēng)格。多元文化頻繁互動(dòng)的客觀條件、主觀上對(duì)外來文化的兼容并蓄，促成了施洞苗族“盛飾”在造型上的藝術(shù)共融現(xiàn)象。

　　這件鏨花壓領(lǐng)，就集中反映出了施洞苗族的本土文化與外來文化的碰撞。壓領(lǐng)因其佩戴后可使衣襟服帖而得名，此壓領(lǐng)的整體造型衍生自漢族的“長(zhǎng)命鎖”，形似云頭。獅子本就是域外文化的產(chǎn)物，“獅子滾繡球”紋樣則是其形象在經(jīng)由漢化改造后，傳入施洞苗族地區(qū)的結(jié)果。但與傳統(tǒng)漢族文化中的獅子造型有所不同的是，雖然引入了外來的裝飾題材，可從造型風(fēng)格來看，壓領(lǐng)上的獅子仍保留著苗族的裝飾趣味：渾圓的獅身、卷曲的獅毛，都比漢文化中的獅子更顯憨態(tài)可掬。除此之外，頭頂部的蓮臺(tái)菩薩、獅身下方的盤長(zhǎng)紋、吊墜末端刻有壽字的銀葉片、藏在壓領(lǐng)背面的鏤空錢紋，都是施洞苗族“盛飾”吸收漢族文化的體現(xiàn)。   

（左）小銀角上的龍紋/（右）銀龍項(xiàng)圈上的龍紋。